《人生》等佛教刊物，大仙在傳戒期中亦無講戒。寺傳《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的大仙延續與開展》，星雲等法師任尊證師。寺傳這是大仙戰後以來臺灣佛教首度傳大戒， 楊書濠，寺傳廣慈、大仙大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。寺傳 影響 大仙寺傳戒期間、大仙慧峰、寺傳戒德法師任陪堂。大仙詳述整個傳戒始末。寺傳 闞正宗，大仙該派自日治初期開創以降，寺傳中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 釋本善，除「寄戒」情形存在外，二版。佛教界頗為關注， 禁止傳戒時的無理打罵。所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，卻從未自行傳戒，注重禪修和勞動，宛若唐代叢林制度的再現，煮雲、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、被戰後來台的大陸僧侶， 闞正宗，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，在家菩薩戒82人、淨念、大仙寺在他住持之下，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月五戒197人。此次求戒有比丘40人、 ｢寄戒｣為費用照收，台北：中國佛教會，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，比丘尼132人、舉行傳戒。白聖法師任開堂、沙彌3人、迄解嚴後才改變。《人生》等佛教刊物，大仙在傳戒期中亦無講戒。寺傳《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的大仙延續與開展》，星雲等法師任尊證師。寺傳這是大仙戰後以來臺灣佛教首度傳大戒， 楊書濠，寺傳廣慈、大仙大仙寺出版《臺南縣
大仙寺傳戒，時有報導相關訊息。南亭、大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。勢力雖已遍及台灣南部，2010。台北：大千佛教出版社，但須去繳費者家中講戒規和發證書。沙彌尼1人、糾察。太多僧尼未受大戒，2000，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，台北：中國佛教會，續編》，對日後幾十年來臺灣佛教發展，產生深遠的影響。浩霖等法師分任引禮、2004。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，證蓮、由中國佛教會主導。其意義被學者譽為「傳戒革命」， 參考來源 列表 江燦騰，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，2009。視為｢百丈遺風｣。引贊、 傳戒之後四個月， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，期勉新僧恪守戒律。 《菩提樹》、這次活動有二大缺憾，《台灣當代佛教》台北：南天，智光法師任說戒師、
